ĐIÊU KHẮC BÁNH XE LUÂN HỒI PHẬT GIÁO TRANG TRÍ ĐÌNH CHÙA

Để dễ hiểu đầu tiên xin nói về hình tượng bánh xe vào Phật giáo ở góc cạnh độ dễ hiểu nhất chính là triết lý sống. Giữa những phát minh đặc biệt có tác động lớn đến lịch sử hào hùng của nền văn minh nhân loại đó là bánh xe.

Thử chú ý vào những cơ chế nghệ thuật hay đa số các phương tiện đi lại giao thông, xuất phát điểm từ một cỗ xe pháo thô sơ cho tới các khối hệ thống máy móc tinh xảo, chúng ta cũng có thể dễ dàng nhận thấy được vai trò của phát minh sáng tạo này trong đời sống thường nhật của mỗi người. Trong nghành nghề tín ngưỡng cùng văn hoá, bánh xe cũng là một hình tượng rất phổ cập trong các truyền thống cuội nguồn tôn giáo tại nhiều châu lục khác nhau.

(ảnh minh họa)

Đối cùng với đạo Phật, hình tượng này đang trở thành một giữa những hình hình ảnh tiêu biểu, thiêng liêng, với có chân thành và ý nghĩa nhất cho việc hiện hữu cũng tương tự sứ mạng của truyền thống lâu đời tâm linh này so với nhân các loại trong hơn hai ngàn năm qua.

Trong bài viết “Hình tượng bánh xe trong Phật giáo”, người sáng tác Thích Đồng Thành đã đưa ra nhận định rằng, vào sự vận hành của dòng đời, cuộc sống đời thường của mọi người như một bánh xe vẫn lăn đều trê tuyến phố đời. Điều thú vị là tuy chu vi của bánh xe này khôn xiết lớn, nhưng lại sự xúc tiếp của bánh xe pháo với mặt khu đất chỉ là 1 điểm nhỏ mà thôi.

Như vậy, những giá trị chân thực nhất, thiết thực độc nhất của sự quản lý bánh xe cộ này không phải ở phần đa điểm đã đi qua hay các điểm chưa tiếp xúc với mặt khu đất trên bánh xe mà chính là điểm sẽ tiếp xúc trong hiện tại tại.

Cũng thế phật giáo xem cuộc sống đời thường trong tích tắc hiện trên của mỗi người là chính yếu để chế tác niềm sung sướng trong cuộc sống này. đều gì trong vượt khứ, dù chiến bại đắng cay hay thành công xuất sắc mãn nguyện đều chỉ từ trong ký ức và các ước vọng về tương lai chỉ là ảo hình ảnh trong trọng tâm trí mọi người mà thôi. Lúc này là thời khắc mô tả sự sinh sống đích thực, biến hóa năng động của mỗi người.

Để sản xuất dựng một cuốc sinh sống có hạnh phúc và an nhàn thực sự, con người rất cần phải nhận diện cùng tiếp xúc với rất nhiều gì mình đang xuất hiện trong hiện tại tại. Sinh sống với bây giờ là cuộc sống thường ngày thực và qua đó con fan mới cảm thấy được phần nhiều giá trị thực thụ của cuộc sống. Đó là cuộc sống thực với mầu nhiệm vô cùng.

Cũng theo tác giả Thích Đồng Thành, nguồn gốc của mẫu bánh xe trong Phật giáo bao gồm lẽ, xuất hành từ một mẩu truyện trong khiếp sách. Chuyện rằng Tôn giả Mục Kiền Liên, vị đệ tử đứng đầu về thần thông của Đức Phật, không những hành đạo trong cõi bạn mà còn thường xuyên du hoá đến các cõi địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh cùng cõi trời.

Xem thêm: 100+ Tải Ảnh Hồ Quang Hiếu: Đổi Nghệ Danh 7 Lần Vì Hát Hoài Không Nổi Tiếng

Sau khi tận mắt chứng kiến cảnh chúng sanh bị tiêu diệt đi sinh sống lại, bị tàn sát, quấy rầy và hành hạ trong địa ngục, cảnh muôn thú tranh giành, giết hại nhau, cảnh các loài quỷ bị đói khát giằn vặt, cảnh thiên nhân hết phước báu bị đoạ lạc, suy vong, cảnh loài bạn bị tham ái cấu xé, bức bách thảm khốc…, tôn mang bèn trở về cõi Diêm Phù Đề (Ấn Độ) cùng thuật lại hồ hết điều mắt thấy tai nghe này cho tứ chúng đệ tử của Đức Phật, khuyên họ nên ý thức mang lại nỗi khổ triền miên của cõi Ta Bà cơ mà tinh tấn tu trì tìm hiểu cảnh giới vô sinh an tịnh.

Theo đạo Phật, phần lớn bánh xe cộ đều quay về phía giác ngộ

Một lần nọ, lúc Đức Phật trú trên thành vương Xá, tôn đưa Mục Kiền Liên cũng đem gần như cảnh khổ trên nhằm khuyến hoá những hàng xuất gia. Thấy lúc mọi bạn đang vây xung quanh và để ý lắng nghe tôn giả, Đức Phật bèn hỏi ngài A Nan vì chưng sao mọi người đang vây xung quanh tôn mang Mục Kiền Liên, khi biết được nguyên do, Đức Phật bèn dạy: “Trưởng lão Mục Kiền Liên hay bất kể một vị Tỳ-kheo nào khác ví như trưởng lão cũng cần yếu cùng một lúc có mặt tại nhiều nơi (để giáo hoá đa số người), bởi vì thế, nên làm hình bánh xe có năm phần đặt ngay lối ra vào (của tinh xá).”

Lúc ấy, những vị Tỳ-kheo còn phân vân, chưa biết nên xây cất bánh xe như vậy nào, Đức Phật bèn chỉ dạy dỗ như sau: năm phần của bánh xe pháo được minh hoạ để tượng trưng mang đến năm cảnh giới, bố cảnh giới phía dưới là địa ngục, súc sanh, ngạ quỷ, hai cảnh giới bên trên là cõi trời cùng người, hoạ cảnh bốn châu Đông chiến hạ Thần, Tây Ngưu Hoá, Bắc Câu Lô, cùng Nam Thiệm Bộ cũng rất được thêm vào.

Ở thân là hình hình ảnh ba chủng loại thú: chim ý trung nhân câu (dụ mang lại tham), rắn (dụ cho sân), cùng heo (dụ mang đến si), hình ảnh giải bay của chư Phật cùng cảnh giới niết bàn được miêu tả qua đa số vầng hào quang, hàng phàm phu được minh hoạ qua với cảnh phần nhiều chúng sinh chìm nổi vào nước, vòng bên phía ngoài thể hiện nay 12 đưa ra phần duyên khởi theo hai phía thuận nghịch.

Bánh xe cộ này biểu thị mọi chi tiết về cảnh giới luân hồi trong đa số thời, và tất cả bị nuốt vì (quỷ) vô thường. Ngoài những hình hình ảnh trên, nhì câu kệ nói về việc hành trì theo chánh pháp nhằm điều phục phiền não, vượt bay cảnh luân hồi cũng yêu cầu được khắc mặt bánh xe.

Cũng theo bạn dạng kinh này, mỗi lúc tới tinh xá, những vị cư sĩ hỏi về ý nghĩa của hình mẫu bánh xe cộ trên, có một số vị Tỳ-kheo không giải thích được. Vị thế, theo lời dạy dỗ của Đức Phật, các vị Tỳ-kheo bèn chọn đầy đủ vị tri sự có đầy đủ kiến thức để giải thích cho các vị cư sĩ về ý nghĩa trên mỗi khi họ thắc mắc.

Bánh xe pháo lăn tới đâu mê lầm phiền não cũng bị dẹp tan

Khi tò mò về hình mẫu bánh xe vào Đạo Phật, cần thiết không nói đến pháp luân. Pháp luân là bánh xe cộ pháp. Pháp ở đó là nguyên lý hay chân lý mà Đức Phật đã triệu chứng ngộ trong đêm thành đạo và kế tiếp Ngài đã tuyên thuyết mang đến nhân gian.

Bánh xe pháp chuyển động không ngừng, học thuyết của Đức Phật cải cách và phát triển không ngừng, phù hợp thời, phù hợp cơ, hợp lý, nhưng công năng vẫn là di chuyển, đưa bọn chúng sinh từ về tối đến sáng, tự khổ mang đến vui, từ tốt lên cao, tự vô minh cho Giác Ngộ, từ địa ngục tới Niết-bàn. Bánh xe cộ pháp lăn tới đâu thì cỏ gai, sỏi đá bị xay nát cho tới đó, mê lầm phiền não cũng bị dẹp tan.

Bánh xe pháo pháp chỉ tiến thẳng lên phía trước, không lúc nào thoái lui. Bài bác pháp trước tiên của Đức Phật say đắm Ca giảng tại sân vườn Lộc-Uyển mang lại bốn bằng hữu ông Kiều-Trần-Như, nói đến Tứ Diệu Đế, được điện thoại tư vấn là Phật di chuyển bánh xe pháp lần thứ nhất (đệ nhất chuyển pháp luân).Bánh xe pháo pháp được vẽ hình tròn trong có 6, 8 hoặc 12 gọng. Số lượng 12 tượng trưng mang lại “Mười nhị nhân duyên”, số lượng 8 tượng trưng đến “Bát chánh đạo”, số lượng 6 tượng trưng cho "Lục đạo" .

Các họa sĩ còn vẽ bánh xe Pháp để lên hoa sen là tượng trưng đến Phật pháp tịnh tâm như hoa sen mọc trong bùn vươn lên khỏi bùn nhưng không tanh hôi mùi bùn. Phật pháp đưa người tu trường đoản cú chỗ ô nhiễm và độc hại tới vị trí thanh khiết, thanh cao. Có họa sỹ vẽ bàn tay đưa đường bánh xe pháp ở chính giữa có chữ vạn, ý ao ước nói Phật Pháp cao quý, cần đưa tay mừng đón một phương pháp cung kính, trọng vọng…

Bánh xe pháp hoàn toàn có thể được chế tác ra, tế bào tả tùy thuộc vào sự rung cảm của trung ương linh, nhưng chân thành và ý nghĩa của bánh xe cộ pháp thì đều chạm chán nhau sống điểm đưa bọn chúng sinh ra khỏi luân hồi, thoát cảnh trầm luân, có công suất nhiệm mầu cứu vãn độ bọn chúng sinh. Trong ghê Phật có thí dụ tín đồ què nương vào chiếc xe lăn mà dịch chuyển xa được, bọn chúng sanh nương nhờ vào Pháp Phật cơ mà tiến về giác ngộ với giải thoát.